jueves, 19 de diciembre de 2013

TUMBA DE NAJT - DETALLE


Pintura sobre estuco de la Tumba de Najt, nº 52, en la necrópolis de Sheik Abd el-Qurna, en Tebas. XVIII Dinastía (hacia 1403 a.C.), destinada a un alto funcionario, Najt, sacerdote de Amón, escriba y astrónomo, al servicio del faraón Tutmosis IV.


Este detalle pertenece a la pared de la izquierda de la entrada a la cámara funeraria, en ella se representa una escena del Festival del Valle”, una fiesta en la que la efigie de Amón era traída por el rio Nilo desde Karnak, honrando a los difuntos a la orilla de la necrópolis, fiesta que aprovechaban para para celebrar un gran banquete familiar.
El uso exclusivo de la pintura permitió ciertas novedades técnicas con las que introducir dichas novedades que anuncian el paso de una pintura lineal, mero dibujo coloreado, a una pintura de gran riqueza cromática y empleando nuevos recursos como son las transparencias de los ropajes y plasman la riqueza y el lujo mediante joyas y ricos tocados. Observamos como las manos son dibujadas con suma delicadeza.
El banquete está amenizado por músicos y bailarinas, representadas en la fila inferior, en ella aparece una de ellas desnuda, tañendo un laúd al tiempo que baila y vuelve la cabeza a su espalda mostrando de frente el torso y los senos, a su vez proporciona cohesión compositiva al grupo y lo dota de sensación de movimiento al dar un paso al frente.


En la fila central vemos tres figuras sentadas sosteniendo la flor de loto, seguramente sacerdotes, figuras simétricas, que observan lo que seguramente será el banquete o las ofrendas a la esposa de Najt.
En la fila superior se encuentras las mujeres nobles atendidas por una esclava desnuda que les proporcionaba perfumes y flores, en esta escena llama la atención un arpista ciego, recurso muy empleado en esta época.
La obra mantiene ciertos cánones del arte clásico egipcio, conservando el carácter narrativo de la escena, el uso del perfil y los colores. En la parte superior derecha vemos unas piernas grandes que justificarían el uso de la perspectiva jerárquica. La composición en registros la dota de carácter narrativo, enfatizado por los perfiles de las figuras que nos permiten seguir la secuencia marcada por el artista.


Durante el Reino Nuevo, tanto faraones, como altos funcionarios, cambian sus sistemas de enterramientos, abandonan las tumbas monumentales de períodos anteriores, que eran objetos de saqueos, por profundas cámaras excavadas en la roca de las montañas de los valles y disimulaban la entrada para evitar esos ataques. 



Nota: Este comentario pertenece al análisis planteado dentro de la PEC de la Asignatura "Arte de las Grandes civilizaciones antiguas: Egipto y Próximo Oriente".


lunes, 9 de diciembre de 2013

PALACIO DE LOS GOBERNANTES DE TELL-ASMAR


Construido en la ciudad de Tell-Asmar el palacio-templo durante el período neosumerio (2100-2000 a.C.), un edificio civico-religioso, integra el templo y el palacio, articulado en dos unidades arquitectónicas distintas, quedando diferenciadas 3 partes:

Palacio de los gobernantes, se trata del lugar de residencia del monarca era
imprescindible disponer de Sala de Audiencias y de Trono, también encontramos archivos y almacenes para mercancías o talleres, que servían para desempeñar su papel económico y administrativo. A las estancias del palacio se accedía a través largos corredores, por los que era necesario pasar para acceder al patio principal, recurso utilizado para dificultar el acceso al edificio, lo que servirá de medida de protección ante una posible incursión, este recurso se convertirá en el modelo clásico de los futuros complejos palatinos. El patio se convierte en el eje principal sobre el que se basa la distribución del edificio.

Templo de Shu-shin, construido anteriormente al complejo palatino. La estructura del templo fue vinculada a la del palacio dedicada al rey Ur, el cual había sido proclamado dios, poniendo de manifiesto la identificación del poder político con el religioso, fiel reflejo de una arquitectura puesta al servicio del poder del monarca. Se trata de una edificación de planta cuadrada, con muros exteriores, fortificados mediante el uso de contrafuertes, característico de este período.

Santuario Palatino:
En la parte oriental encontramos el Santuario Palatino, destinado al culto privado del monarca y su corte. A pesar de encontrarse integrado en el complejo palaciego, seconstituía de identidad propia, manteniendo la misma estructura del Templo de Shu-shin, que lo localizamos en la zona opuesta, con la peculiaridad que la función de la antecella era desempeñada por una estancia diferenciada del patio. A este templo se podía acceder desde el palacio, respetando la estructura acodada tradicional.

Los palacios aparecieron en las primeras ciudades del sur de Mesopotamia, adquiriendo un papel principal como centro de poder, desempeñando un papel fundamental en el aspecto social y político, y en el caso de este complejo se suma el carácter religioso al unirse el palacio y el templo en un mismo concepto, manifestando el concepto de divinidad de la monarquía Asiria, por eso mismo la arquitectura se ponía al servicio del poder reflejando todo su esplendor.


viernes, 29 de noviembre de 2013

¿Por qué fue importante la colonización Griega?

PEC. HISTORIA ANTIGUA – UNED 2013/2014 / Grado Historia del Arte



Los primeros movimientos coloniales se establecieron en las Islas del mar Egeo, siendo pequeñas comunidades que sirvieron para acoger excedentes de población de la polis.

Las siguientes produjeron la fundación de nuevas ciudades en zonas costeras del Mediterráneo, estos movimientos comenzaron a mediados del s. VIII a.C., terminando hacia finales del s.VI. a.C., coincidiendo con la época Arcaica, estableciéndose en zonas con buenas posibilidades agrícolas y con una ubicación estratégica que favorecía el control de rutas comerciales.
La colonización griega tuvo comienzo en el proceso formativo de las polis, estando íntimamente ligados.
Las colonias sirvieron para trasplantar la cultura helenística, importando el modelo de la polis en prácticamente toda la costa mediterránea gracias a las vías comerciales.
Las nuevas polis se convirtieron en nuevos mercados para enviar los productos agrarios y artesanales de la metrópolis, a la vez crearon otros con los nativos de la zona, favoreciendo el crecimiento productivo y aumento demográfico. Esta auge económico no afecta por igual a todos los ciudadanos de la polis, sólo a un grupo de privilegiados, los aristoi, que tratarán de hacerse con el control de las mejores tierras, incrementando las tensiones latentes, favorecido por el enriquecimiento de estos sectores de la población.
La formación de las colonias generó las transformaciones en los métodos de combate, lo que desencadena en la creación de la táctica hoplita.
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Donde reside la verdadera importancia de la colonización griega está en el proceso que origina y libera todos los recursos y potencialidades que surgen con la formación de la polis había generado unos conflictos internos, poniendo las bases para superar estos problemas.

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martes, 19 de noviembre de 2013

¿Qué relación existe, en Mesopotamia, entre la realeza y la divinidad?

Bueno, este es el primer punto de la PEC de Historia Antigua, iré publicando las que vaya terminado... espero que os parezca interesante...

TEMA 1PEC. HISTORIA ANTIGUAUNED 2013/2014 / Grado Historia del Arte




      Según las creencias de la época Sumeria, la realeza desciende del cielo a la ciudad de Kish, éste será el rol asumido por los monarcas en Mesopotamia, con sus distintas puntualizaciones. Naram-Sim fue el primer monarca que asumió el rol de divinidad tras sus campañas bélicas, llegando sus conquistas desde Elam al mar Mediterráneo, tras lo que fue llamado “El varón fuerte, dios de AcadRey de las cuatro partes del mundo”, demostrando su valía y unificando el territorio.


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La introducción de la realeza en Mesopotamia la realizaron los acadios y junto a ello el concepto de dios-gobernante, poder monárquico divino ejercido por una divinidad masculina. De esta manera coartan la posibilidad de gobierno de las comunidades sobre las que reinaban mediante cualquier consejo o asamblea. El rol del monarca se personificaba de una manera autocrática, que ejerce la función de intermediario entre la divinidad y la comunidad, gobernando en nombre del dios, siendo el transmisor de sus designios, lo que le permite ejercer su poder sin limitaciones, justificado por su carácter divino. De esta manera introdujeron todo un sistema de códigos de obligado cumplimiento, mediante los cuales pudieron legislar su economía y sociedad, como ejemplo claro tenemos el conocido como Código de Hammurabi, en el que es el propio dios Marduk, garante del orden social y la justicia, el que entrega la estela al rey Hammurabi, legitimizando de esta manera su cumplimiento, por lo tanto será concebido con funciones de guía y juez.


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La ascensión al poder venía por dos vías, la hereditaria y mediante la resolución de un situación difícil, lo que dotaba de derecho a tal monarca, a su vez le confería de carácter paternalista y protector de la comunidad, como el pastor que protege a su rebaño, lo que le validada para construir un palacio suntuoso y seguro, que a de imagen de los templos, ejercía la función de símbolo de unificación del monarca como deidad en vida. La construcción de sus Palacios-templo, donde vivía el rey con su corte, y a su vez disponía de un espacio destinado a su culto. Al igual que el templo cumplía un papel económico, sirviendo a tal efecto le permitía disponer de un ejército gracias a los ingresos que recaudaban en éste y a través de sus tierras.

A través de los acontecimientos se perpetúa la monarquía a través de una victoria o derrota militar o la gestión de una severa crisis económica, legitimizando su continuidad o cayendo en desgracia que podrían ser considerados como golpes de estado.



Aquí os dejo el programa que emitieron el 21/04/2013 en Ser Historia sobre los Sumerios:

domingo, 17 de noviembre de 2013

Arrancamos!!!

Hace un año nos planteamos arrancar un nuevo proyecto en mi vida, llevaba mucho tiempo posponiéndolo, y por fin me puse en marcha, el primer paso fue aprobar el Acceso para mayores de 25 años, el esfuerzo mereció la pena, 6 asignaturas, las 3 comunes por las que todos tienen que pasar Lengua Castellana, la más difícil para mí, Comentario de texto e Inglés, y 3 opcionales, como tenía claro mi orientación universitaria, la elección fue sencilla, Historia del mundo contemporáneo, Historia del arte y Geografía. Los exámenes fueron duros, pero la experiencia mereció la pena y tras dos largas semanas de Redbull y falta de horas de sueños conseguimos superar el primer escollo así que este verano nos matriculamos en el primer año del Grado de Historia del Arte, tres asignaturas en cada cuatrimestre, el primero “Técnicas y Medios Artísticos”, “Historia de la Antigua” e “Historia del Arte en el antiguo Egipto y Próximo Oriente”, y para el segundo cuatrimestre “Arte Prehistórico”, “Iconografía y Mitología” y “Historia del Arte Clásico en la Antigüedad”.
La idea de este blog es ir narrando mis aventuras y quebraderos de cabeza durante los años que dedicaré a este Grado, contando anécdotas de las tutorías, trabajos (PEC's), desarrollo de temas, etc... e intentar ayudar y contactar con otros alumnos de este Grado, con lo que compartir material y podernos apoyar mutuamente... así que arrancamos!!!